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キュコス学派 [哲学のコトバ]

キュコス学派


 キュニコスは、現代ではシニカル、シニズムなどのキュニコスから派生した言葉。シニズムは、皮肉な態度をとるさま、冷笑的、嘲笑的、シニックという意味。
、ソクラテスの弟子であるアンティステネスを祖とするヘレニズム期の古代ギリシアの哲学の一派。
 禁欲を重視し、より実践を重んじ認識論的展開を見せなかった。
 無為自然を理想として、現実社会に対しては諦めた態度を取っており、古典期の社会(ポリス)参加を重視する倫理思想と大きく異なる。
 シノペのディオゲネスが有名である。「嘲笑する、皮肉屋な、人を信じない」という意味の「シニカル」という語は、キュニコス派を指す英語 cynicを形容詞化したcynicalに由来する。
 キュニコス学派は、現実生活に対しては逃避的また嘲笑的な態度をとることで古典期の社会(ポリス)参加を重視する倫理思想と大きく異なる。
 たとえば、ソクラテスの逸話がある。
 ソクラテスは、アテナの市場の屋台の前にたたずんでいた。
 そして、屋台にはたくさんのものが並んでいた。
 それを見たソクラテスはこう言った。
「これはどうしたことだ!
 アテネの市民が生きるためには、実にたくさんのものがいるんだなぁ!」
 つまり、ソクラテスは、この言葉で、自分はこんなものは必要ないと皮肉をこめて主張していた。
 キュコス学派は、ソクラテスのそうした態度をお手本にして出発した。
 ソクラテスが風刺的なところをお手本にした。
 キュニコス学派において、本当の幸せは物質的な贅沢や権力や健康などの外面的なものとは関係ない。と主張した。
 キュニコス学派においては、本当の幸せとはそのような、はかないものに頼ったものではない。と主張している。
 さらに、本当の幸せとは、いったん手にしてしまえば二度と失われることはないとも主張している。
 そうだね。実際、キュニコス学派の哲学者は、健康の為に心を煩わせることもいらないとも言っている。
 死も病気も、その人自身を苦しめることは無い。
 また他の人の災いをきにやんでんでもならない。とも言っている。


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トマス・アクィナス [哲学のヒトタチ]

トマス・アクィナス

 トマス・アクィナスの思想として、トマス・アクィナスが生きた時代は、キリスト教というイエスの教えを真とする考えが主流でした。
 その頃は、イスラム社会から、アリストテレス哲学が流入してきた時期で、アリストテレスの哲学と聖書の教えの矛盾はありました。
 当時、哲学の真理と神学の真理は別々のものでした。
 このことを二重真理説と呼ばれていました。
 そこで、トマス・アクィナスは、キリスト教思想とアリストテレス哲学を統合した総合的な哲学体系を構築しようとしました。
 トマス・アクィナスの最大の願いは、宇宙のすべてが理にかなったものとして説明することでした。
 これは、キリスト教の心理と哲学の心理と矛盾しないものであることを意味します。
 このトマス・アクィナスの思想には、すでに合理主義的な傾向が明瞭にあるといえます。
 それゆえに、トマス・アクィナスは、中世哲学の大きなテーマの、知と信仰を明瞭に区別するとともに、両者の関係を基礎付けようとしました。
 その中で、トマス・アクィナスが証明しようとしたものの一つ、神の存在証明というものがあります。
 一般に、神とは、人間を超えた存在で、人間に対し禍福や賞罰を与え、信仰や崇拝の対象となるもので、特に、哲学では、世界や人間の在り方を支配する超越的な最高存在ということになり、トマス・アクィナスは、このような神が実在するものであると証明しようとしました。
 トマス・アクィナス以前において、キリスト教の中心である神そのものについて明確な答えはありませんでした。
 トマス・アクィナス以前は、人間の理性の限界とされ、理性では神がどういうもか分からないことを指摘します。
 このことについて、トマス・アクィナスは,神は無限の存在であるものの、人間は神が創りだした有限の存在に過ぎないからであるとします。
 つまり、人間と神では存在の意味そのものが違うのであるとしました。
 有限の人間には、不確かな真理しか認識することができないのは必然で、無限の神の一部しか認識しえないというわけです。
 そして、トマス・アクィナスは、キリスト教の教えを、聖書の言葉だけではなく、自然の理性のうちに、自然の光に依拠して議論を進めたいと考えました。
 なぜなら、キリスト教の教えは、キリスト教徒にのみ受け入れられるものであり、異教徒は聖書の権威を受け入れないからです。
 つまり、いままでの哲学では、聖書の言葉をつかって説明していたけれど、他の宗教の人にもわかるような言葉で証明しようとしたということです。
 もちろん、いきなり、すべて自然的理性では信仰に関する究極的な部分を論証できるとしたわけではありません。
 論証できない部分は、できない部分は仕方が無いとした上で、保留したのです。
 この保留は、証明を最初からあきらめたということではなく、保留することで、神の存在が真理であれば、その部分は、いずれ真理であれば、ある部分は論証できるだろうと考えたのです。
 つまり、証明できないから、間違いではなく、証明できないところは、正解とか不正解とかはいえないから、保留しつつ、それを信じて証明の努力をし続けるということです。
 たとえば自然的理性は神の存在や魂の不死性を論証することはできる反面、三位一体や受肉、最後の審判のごとき教義は証明できないとトマス・アクィナスは考えました。
 そして、神を認識し、絶対的な真理に到達するには,どうしても、信仰と聖書による啓示が必要であると、トマス・アクィナスは考えました。
 この考えは、哲学的な真理を否定するのではなく、哲学的真理は、神ならざる人間という有限な存在に規定された真理としてあつかったのです。
 つまり、人間にだけ当てはまるのではなく、人間が認識できる真理ということです。
 これは、 神が人間を創造し、人間に存在を与えたという事実によって、このふたつの真理が対立するのではなく、お互いに補い合う原理となるとトマス・アクィナスは考えたのです。
 次に、トマス・アクィナスは、旧約聖書において、神は有ててあるもの、つまり、存在と言う規定以外にもたないものとされていました。
 つまり、神は神という以外、人間に、神についてのありさまを定めることはできないというのが、旧約聖書にかかれて到って言うことです。
 これは、トマス・アクィナスは、改めて、神の存在証明はできないといったことと同意ともとれます。
 そこで、トマス・アクィナスは、最低限の規定をあたえるために、神を本質と存在が一体化しているものとして最低限の規定しました。
 これは、トマス・アクィナスは、神のことを疑って存在証明をしようとしたわけではなく、むしろ、神の存在をより確実なものとして認識するために証明を試みたと考えられます。
 このことにより、トマス・アクィナスが、すべての普遍は神の中にある、あるいは、神こそが普遍のなかの普遍だと説いたところから見受けられます。
 つまり、そもそも神こそが真理なのだから、真理であれば、存在証明はできるって考えたということです。
 トマス・アクィナスの卓越した思想は、そうした普遍を中心に人知では知ることができないものとしての神をおいたところでしょう。
 神は無から質料と形相を生みだし、質料と形相によって世界を創造し質量と形相を結び合わせて、新しいものを次々とうみだし、今も継続して行われている、とトマス・アクィナスはいいました。
 これは、神様は、まだ世界を作っていということになります。
 たしかに、物質的な質料と観念としての形相は区別されるのが、通常
ですが、神様の場合は、それらは一体化しているので、神の本質と存在
は、通常とは違う意味になるわけではないのですね。
 そして、トマス・アクィナスは、神にいたる道は2つあると考えていました。
 ひとつは、純粋な信仰と掲示です。
 もう一つは、理性と感覚、つまり、トマス・アクィナスは、道理として神の存在が証明できると考えたのです。
 人間がすべてには第一原因があるはずだと認識できるのは、人間に理性があるからだと、トマス・アクィナスは考えたからです。
 そして、アリストテレスも、物事の原因を突き詰めていけば、原因が無限に連鎖するのではなく、第一原因があると考えました。
 これは、仮に、無限に続くのであれば、第一原因か存在しないことになるからです。
 なぜなら、物事には必ず始まりがあるからです。
 つまり、第一の原因が存在していることになるのです。
 もし、第一原因がないのであれば、物事に始まりはありません。
 しかし、実際は何事にも始まりが存在します。
 たとえば,杖がものを動かすのは,何者かの手により、杖が動かされます。
 これは、杖という第二次的な諸動者は、杖を動かす第一原因によってのみ動かされます。
 トマス・アクィナスは、何ものによっても動かされることのない何か第一の動者にまで至ることは自明だと考えました。
 そして、トマス・アクィナスは、すべての人々の第一原因は、神と解釈としたわけです。
 とはいいつつも、トマス・アクィナスは、神が人間を操っていると考えていたわけではありません。
 トマス・アクィナスは、キリスト教においては聖書が理性をとおして人間たちの前に啓示していると考えていたのです。
 これは、キリスト教において、神は聖書をとおして、倫理や道徳というものを含めた教えを伝え、多くの人に、良心に基づいた倫理や道徳に従った行動をとるべきだと人間に掲示したということです。
 つまり、人間には良心が存在し、各自の良心と判断基準によって、自然と善悪が区別できるようになっているということです。
 たしかに、聖書をよまなくても、たいていの人は、各自の良心に従って行動すれば、他の人を苦しめてはいけないと感じてしまいますこのように、その良心の基準は人それぞれですが、自分が苦しんでいるときに助けてもらいたいと思うように、他者もそうしてあげるべきだと感じてしまうように、共通しているわけです。
 このように、トマス・アクィナスは、聖書を通して、倫理や道徳を伝えていることこそが、神の存在証明であるとして、神の存在証明を行ったわけです。
 また、トマス・アクィナスは、神の存在証明だけではなく、本質と存在の関係について、考察しました。
 本質とは、哲学でいえば形相やイデアのことです。
 まず、トマス・アクィナスは、形相やイデア、あるいは普遍が実在するものであることを証明しようとしました。
 トマス・アクィナスが扱った大きなテーマの一つに、存在を巡る問題がありました。
 さて、存在問題をはじめて、主題としてあつかい、存在論のモデルを作ったのはアリストテレスですが、アリストテレスは現実に存在するものを実感できる現実態、エネルゲイアとし、このようなという一般性で捉えることを可能態、デュナミスとします。
 トマス・アクィナスは、アリストテレスが、可能態、デュナミスとして、あらゆる事物の中に形相が存在するといったことを承けて、普遍は個々の事物の中に入っており、それがあるからこそ個々の事物が存在することができる、と主張しました。
 たとえば、一本の木があったとします。
 その木は他の木とよく似ていますが、木の形、色、高さは他の木とちがいによって区別できます。
 それでも、私たちは、その一本の木だけを木と呼ぶのではなく、他の木も木とよんでいます。
 これは、一本の木を木としているのは、木の形、色、高さのような、個々の木の区別できる具象ではなく、木が木として存在しているという木であることが、木の普遍だということです。
 これは、複数ある木それぞれの特徴や個性など以前に、複数ある木が木とよばせている、木の元みたいなものが一本、一本の木の中にあるということを意味します。
 このように書くと、難しく感じますが、考えることなく、目の前にある木と、遠くにある石の区別がついているはずです。
 それは、木が木であるという形相をすでにしっているからです。
 さて、アリストテレスは、普遍的なあり方にこそ存在があると考えました。
 それに対して、存在を多の上に立つ一つの者としたのがプラトンでした。
 さて、トマス・アクィナスはアリストテレス的な現実態として、存在把握を基本としながらも、現実態と可能態の二つの存在感を統合しようとしました。
 現実態とは、働きや活動を意味しますが、トマス・アクィナスはそれを最高の現実と捉えました。
 現実態を最高の現実としたとき、最高でない存在があるわけですが、存在自体は一者であり、自己同一的な存在であるわけです。
 となると、働きと自己同一性こそが存在の根源的な性格であると考えたわけです。
 そこから、存在が現実態としての多様な存在者に与えられるのは、存在者の普遍的な本質を通してであると説いたのです。
 たとえば、赤ん坊がいて、その赤ん坊が将来大人になっても、赤ん坊も、大人も同じようなものです。
 人に限らず、木も同じことが言えます。
 木は種から芽をだし、生長し、大きな木になります。
 それぞれの状態は、違っても同じ木であることはかわりありません。
 ただ、問題がないわけではありません。
 本質があるからといって、存在するわけではないのです。
 たとえば、おとぎ話の桃太郎に登場する鬼は、鬼という本質がありますが、鬼という生き物が実際に存在しないことは自明です。
 一方、現実の世界で、桃という果物は、桃という本質をもち、桃という果物が存在します。
 そこで、トマス・アクィナスは、本質と存在と同一のものとして扱わず、別々のものとして区別したのです。
 この本質と存在の関係を踏まえて、アナロギアについて話したいと思います。
 トマス・アクィナスは、存在の本質には、さまざまな段階があり、存在は書く存在者の本質の程度に応じると考えました。
 ここでいう段階がアナロギア、類比です。
 たとえば、神の知性という形は、人間の理性としての形としたとえられられます。
 キリスト教では、人間は神に似せて作ったとされています。
 その意味で、神の知性も人間の理性も、一つの形として、主観を交えず、対象のあるがままの姿を眺めるものとしての知性では、認識原理という関係性で一致しているといい得るわけです。
 神の知性も人間の理性の本質的な類似のことをアナロギアというわけです。
 これは、たまたま人間に当てはまる存在という言葉を当てはめただけという指摘は可能かもしれません。
 たしかに、人間の頭や足などの体の部位と体の関係を釘の頭とか、机の足といったように、私たちは、人間に当てはまる存在という言葉を類比的に神にあてはめているのに過ぎず、その真相は決してわからないわけですが、他にも関係性があることも指摘されています。
 分有の関係性というもので、いわゆるイデアや形相と、それに分け与える形のことです。
 トマス・アクィナスは、有限な人間に「存在」そのものを認識することは出来ませんが、それが、神の存在は人間存在とはまったく異なることの証明ではないと考えました。
 神が真理であるわけですから、有限な存在から無限の存在というアナロギアがあるとトマス・アクィナスは考えました。
 つまり、人間は、自分の知性を不完全で有限としながらも、実際体験できないことも、知覚による経験を通して、アナロギアという手段によって、完全な神に近づけるって、トマス・アクィナスは考えました。
 有限で不完全な存在であっても、そのをアナロギアによる類推によって神が存在するといい得るとトマス・アクィナスは考えたわけです。




 

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評価には大きく分けて二つある [哲学のトチュー]

評価には大きく分けて二つある

評価には大きく分けて二つある。
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二つ目は、過程、すなわち可能性への評価。
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 評価とは、物の善悪・美醜などを考え、価値を定めることです。

 その評価というものは、大きく分けて二種類あります。

 やったことの成果への評価と、やっている物事が発展していくみちすじへの評価です。

 それぞれ、どれを評価するかで、基準が変化するものです。

 評価するとき、どちらが基準になっているか明確に意識しないと不当な評価
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ヘレニズム哲学 エピクロスの快楽主義2 呟き尾形の哲学講座 第51回 [呟き尾形の哲学講座]

ヘレニズム哲学 エピクロスの快楽主義2 呟き尾形の哲学講座 第51回 

 登場人物紹介
『呟き尾形』:講師・・・のはず
クニークルス:奇妙な物言うウサギ。生徒のはず
「ムーシコス」:音楽の好きな少年。生徒。
《めぐたん》:魔女ッ娘。生徒
【フォルス・テッセラ】:オチこぼれ占い師
※各台詞は、名前を囲んでいる括弧の人

★★★
「こんにちわ。呟き尾形の哲学講座の生徒のムーシコスです」
 こんにちわ。同じく、生徒のはず・・・のクニークルスだよ。
《こんにちわ。ゲストのめぐたんなのだ》
『こんにちわ。呟き尾形です』
「今回は、プリンと幸せの関係についてだよね」
《プリン大好き!
o(^^o) (o^^o) (o^^)o キャアキャア♪》
『めぐたんのように、大好物がたくさんあると、幸せを感じますね。
 しかし、大好物がなくなったとき、実は、食べられなかったときは、ど う思いますか?』
《(゜皿゜≡゜皿゜)イヤ~!!》
「かなりイヤみたいだね」
『そうですね。めぐたんに限らず、人間は本来、苦を避け、快を求める 傾向にあります。
 それは、快楽を選択し、苦痛を避けることが自然の状態とすることに なります』
 たしかに、どちらかというと、苦痛よりも快楽を選択するね。
《プリンがあるのとないのは、プリンがあった方がいいのだ!  ┏( ̄へ ̄;)┓バン!
 で、プリンはどこなのだ》
「えっと、プリンはたとえ話だと思うよ」
『はい。たとえばなしですから』
《がーん (((((◎。◎ゞ)))))クラクラ
 ショックなのだ( ̄_ ̄|||)どよ~ん》
 しかたがないなぁ。
 魔法でプリンをだしてあげるよ。ホラ( ^‐^)_凸
《わ~い、プリンだ、プリン。しあわせなのだ~(^∇^)》
『めぐたんのように、自然の命じるままに生きていくことが、すなわち身 体の健康と平静が得られることになります』
「でも、プリンだと説得力がないよ~」
 いやいや、ムーシコス君。
 このまま、ずっとめぐたんにプリンを与えなかったら、めぐたんは、落 ち込んで体を壊してしまったかもしれないよ。
『そうですね。
 ムーシコス君がプリンの食べすぎを心配するように、快楽は、同時に一 時の激しい快楽におぼれて苦痛を味わうことや健康を害することもあります』
 過ぎたるは及ばざるが如し。だね。
『そうですね。
 そうした、苦痛や健康を害することを引き寄せる快楽は、当然、結果的に望まれません。
 その類の快楽を自分でコントロールできなければ、欲望や快楽の奴隷となっている状態であるとも言えます』
「まって、ということは、めぐたんは・・・」
《な、なんだのだ(;'◇')
 めぐたんは食欲はコントロールできているのだ・・・(;¬_¬)
 ただ・・・ただ、プリンはもっとも~っとたくさん食べたいだけなのだ(^¬^) ア、ヨダレガ》
 あ、いや、それがコントロールできていないということなんだよ。
エピクロスは述べています。
「ものすごく、納得」
 同感。
《それでも、プリンは悪くないのだ~⊂(≧0≦)⊃》
「い、いや、いいとか悪いとか、そういう意味じゃなくて・・・」
『まぁ、それでは、次回は、これらのことを、エピクロスは、どのように
考えたかを紹介したいと思います』
 それじゃ、アリデベルチ!



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★★★_ウィルスバスター 詐欺

20111016p1010005



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 そこで、該当しそうな記事をリンクしておくことにしました。
トレンドマイクロ
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 ずいぶん前の話ではあるものの、ウィルスバスター 詐欺で検索すると、規模こそは小さいものの、同じようなトラブルを多発させ、クレームに対しては、経営者の会議の結果、サービスを打ち切るなどそんな記事がちらほら見かけます。
 それでも、トレンドマイクロ社の製品を買いたい方は止めませんので、アフィリエイトで、リンクしておきます。



★★★小説を書こう!・・・181号 人称と視点について 2 三人称 2016年7月22日 発行
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★哲学のキッカケ(名言集) 記事一覧 1~50

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散らかった中から、簡素さを見つけよ
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人生は、それぞれの目を通して見ている映画 
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★★★_寛大は正義の花
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めんどうくさいと思っているときによく使う言葉 [哲学のキッカケ]

めんどうくさいと思っているときによく使う言葉



こんにちわ。呟き尾形です。

  「忙しい」という言葉は、めんどうくさいと思っているときによく使う。
 ─白石公子─ 「ままならぬ想い」


 忙しいという言葉を使うとき、言外に、そういったことをやっている暇はない。というニュアンスが含まれます。
 つまり、それを、面倒くさいと思うときです。
 しかし、面倒くさい。と思わないことには、忙しいという言葉は使いません。
 なぜなら、面倒くさいことは、大抵、先延ばししていてるということです。自ら先延ばしにしていることは、積み重なるばかりです。
 やがて、それが積み重なり忙しくもなります。

20050214


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記事一覧 2016年6月24日 時点 [記事一覧]

記事一覧 2016年6月24日 時点

★はじめに
呟き尾形の哲学手記とは?
http://blog.so-net.ne.jp/tetugaku/2007-02-11

★呟き尾形の哲学手記
呟き尾形の哲学手記 コンテンツ 記事一覧 2013年8月12日時点
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2013-08-13



★哲学のキッカケ(名言集)
哲学のキッカケ(名言集) 記事一覧 2016年1月8日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2016-01-08

恋は、欲し求める我欲です
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-07-13

怠惰ほど有害で致命的な習慣はない 
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-12-11





★哲学のトチュー(呟き尾形語録)
哲学のトチュー(呟き尾形語録) 記事一覧 2015年4月6日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-04-06

最も自分が得をするものの見方
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-05-11

悩む時は、たいてい目的を見失ったとき
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-08-29

自分自身を律する為にはまずは言葉づかいをコントロールすることです。
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2016-02-09



★呟き尾形の哲学講座
呟き尾形の哲学講座  記事一覧 2015年1月15日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-01-16

ヘレニズム哲学 キュコス学派2 キュコス学派の真意  呟き尾形の哲学講座 第47回
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-01-23

ヘレニズム哲学 ディオゲネスとキュコス学派のまとめ 呟き尾形の哲学講座 第48回
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-04-28

ヘレニズム哲学 エピクロスの歩み 呟き尾形の哲学講座 第49回 
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-08-09

ヘレニズム哲学 エピクロスの快楽主義1 呟き尾形の哲学講座 第50回
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2016-01-23

★哲学のヒトタチ
哲学のヒトタチ 記事一覧 2014年4月21日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2014-04-21

キプロスのゼノン
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プロティノス
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フィロン
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★哲学のコトバ
哲学のコトバ 記事一覧 2014年8月14日
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コスモポリタズム(世界市民主義)
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コスモポリタズム(世界市民主義) [哲学のコトバ]

コスモポリタズム(世界市民主義)
 コスモポリタズムとは、ディオゲネスの哲学で、家や都市、国家への帰属を拒否し、宇宙(世界)のいたるところを住処とするという考え方です。
 ディオゲネスは、樽の中に住んでいたそうです。
 そして、持ち物といえば、体にまとった布と杖とずだ袋だけだったといわれています。
 それは、ディオゲネスが貧しかったからというわけではなく、自らの哲学に従ったからこその行動だといえます。
それは、自然的な必要な満足のみが幸福の源泉であるとしてこれに反する、道徳・習慣・法などの人為をすべて退けた。ってことと関係します。
 それを象徴するようなエピソードがあります。
 ある日、アレクサンドロス大王がディオゲネスを訪ねたとき、ディオゲネスに言ったそうです。
 ”なにかお望みはありませんか? すぐにかなえてあげましょう”
 するとディオゲネスがこう返事をしました。
”そこをどいてください。私が日陰になっている”
 この言葉でディオゲネスは、自分が偉大な征服者よりも満ち足りた生を送っているということを示していることを意味します。



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★★★_三切る
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人生は、踏み切る、割り切る、思い切るの三切るだ
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アラベラルドゥス [哲学のヒトタチ]

アラベラルドゥス

 アラベラルドゥスは、師のロスケリヌスの実在論を批判し、師のロスケリヌスの名声を失墜さるにいたりました。
 このことからわかるように、 アラベラルドゥズは学問にお いては自説を決して曲げない性格であり、間違っていると思えば己の師ですら罵倒し、論破したそうです。
 また、独立で聖書を講解するなどして、驚くべき哲学者として、人気を博したそうです。
 ただし、アラベルドゥズは、普遍論争を通して多くの敵対者つくりました。
 普遍論争というのは、普遍は、個物に先立って実在するという実念論が正しいのか、あるいは個物のあとに人間がつくった名辞にすぎないという、唯名論がただしいのかという
対立がありました。
 それを普遍戦争といって、中世スコラ学の論争の一つだといわれていわれています。
 スコラ哲学というのは、学校の意味で、今回の、アラベルドゥズのころ、西欧中世の教会・修道院の学校の学者・教師たちによって担われた学問です。
 さて、このスコラ哲学の初期の哲学者の一人であるロスケリヌスは、普通は事物の側に存在せず、それらの物の名称としての音声言語にすぎないと主張しました。
 そこにある一つの”もの”こそが実際に存在するもので、普遍というのは、実在するものというよりも、単に”もの”につけられた名前にすぎないということです。
 それとは反対に、シャンボーのギョームという哲学者は、普遍的な言葉に対応して、それと同じものがものごとの側実在していると説きました。
 たとえば、”人間”や”動物”など、共通点をもつグループにわけられる種や類などの普遍概念に対応する普遍的なものが、”もの”とは別に、何らか存在することを主
張するということです。
 普遍論争では、前者を唯名論、後者を実在論といいます。
優れた論理学者であった。アベラルドゥズは、ギョームを批判する形で、普遍を問題にする新たな視点を提示しました。
 まず、概念実在論は、言ってみれば、アウグスティヌスの宗教の信仰の主張になります。
 アウグスティヌスは、キリスト教を信じる根拠として、アダムの自由意志による原罪によるものだった述べます。
 つまり、すべての人は、現在を持つという本質を共有し、原罪を持つという概念は全人類に当てはまることになるわけです。
 このように、普遍的な本質や概念がすべての人に共有されていて、現実世界に実在しているという考え方を概念実在論と呼ぶわけですね。
 次に、概念実在論に対して反対の立場をとった唯名論についですが、唯名論は、実在するのは個物であり、普遍は個物のあとに人間がつくった名辞にすぎないと考える立場だ
ということですね。
 唯名論は、概念そのものについて、概念そのものは直接見たり触れたりすることができないという現実を重視しています。
 普遍論争においては、概念実在論と唯名論が常に対立しているので、お互いの立場を照らし合わせると解りやすいかもしれません。
 アベラルドゥスは、その著弁証論において、師であるギョームなどの実在論を批判しました。
 アベラルドゥズは、一つの種に属する個体間の類似性を本質、あるいは実体とみなすことは誤りであるとしました。
 その上で、一つの実体がすべての個々の人間の中に、同時に全体として存在したとすれば、それは自然学の原理に反していることになります
 そこで、人間は、すべての人間が、かかわり合うしている共通の形式、あるいは状態であり、それは事物でも概念でもなく、両者の間に立つ一つの表示であるとしました 
 アベラルドゥズにとって、普遍は事物の側にも、音声の側にもなく、むしろ普遍を把握する人間知性の固有の動きであると主張したのです。
 つまり、普遍とは、個々の事物から知性が取り出した事物の普遍的認識であり、その考えそのものであるとしました。
 その意味では、普遍は知性によって、成立するもので、事物の後のものですが、その内容は既に事物の中に存在しているとしました。
 つまり、創造者である神の精神の中にその原型が存在しているとアラベルドゥズは主張しました。
 次に、アベラルドゥスは、中世の人間としては、初めて、倫理学を著して、人間の行為と意図と道徳法則の関係を論じた哲学者です。
 アベラルドウゥズは、道徳性において問題なのは、我々が何をなすかではなくて、何故にそれを為すかという意図であると主張しました。
道徳は、具体的な行動や態度のことではなく、どうして具体的な行動や態度をとるかという意図のことだということです。
 たとえば、電車で、お年寄りに席を譲るという行為が道徳性なのではなくて、一般にお年寄りは体力がなく大変だろうから、席を譲って少しでも助けてあげようという思いやりの気持ちが道徳性だということですね
 そして、アラベルドゥズは、自然的行為は道徳的に見れば中立であって、それ自体が正しくあるいは不正なのではないとしました、欲求を満たすという行為そのものには、道徳的には善悪も無く、中立だとアラベルドゥズは主張しました。
 とはいいつつも、人間は、何らかの行為をするとき、何らかの意図が生じます。
 この意図こそが道徳性の重要な部分であるのは先ほど述べたとおりです。
 この行為の意図については、神の法則にかなっていなければ消散されないので、むしろ非難されるべき罪となるとアラベルドゥズは主張しました。
 アラベルドゥズは、道徳的行為は、その人の所有している道徳法則についての知識の程度に応じて判断されるべきだと主張しています。





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自分自身を律する為にはまずは言葉づかいをコントロールすることです。 [哲学のトチュー]

自分自身をコントロールできない

自分の言葉遣いすらコントロールできないのであれば、
自分自身をコントロールできないものです。
-呟き尾形-

 人は言葉で思考します。

 人は、思考によって自分自身をコントロールします。

 言葉遣いは、思考によってコントロールできます。

 丁寧な言葉遣いをすれば、丁寧な思考になり、丁寧な
思考をすれば、丁寧な言葉遣いになります。

 逆に、乱暴な言葉遣いをすれば、乱暴な思考になり、
乱暴な思考をすれば、乱暴な言葉遣いになります。

 自分の言葉遣いをコントロールできれば、自分の思考
をコントロールでき、自分の言葉遣いをコントロールで
きないなら、思考もコントロールできない、感情や欲望
に支配されることになります。

 自分自身を律する為にはまずは言葉づかいをコントロールすることです。

 言葉遣いがコントロールできないのであれば、自分自
身をコントロールすることはできません。





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 さて、ここからは、ホームページ更新情報です。
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 今回は、占いを非科学的だと思われる方へ メールマガジン 占いが非科学的だと思う方へ 166号 三角ロジック 2 結論、根拠、論拠  を追加しました。
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20150918tubuyaki

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