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ヘレニズム哲学 エピクロスの快楽主義1 呟き尾形の哲学講座 第50回  [呟き尾形の哲学講座]

ヘレニズム哲学 エピクロスの快楽主義1 呟き尾形の哲学講座 第50回  

 
登場人物紹介
『呟き尾形』:講師・・・のはず
クニークルス:奇妙な物言うウサギ。生徒のはず
「ムーシコス」:音楽の好きな少年。生徒。
《めぐたん》:魔女ッ娘。生徒
【フォルス・テッセラ】:オチこぼれ占い師
※各台詞は、名前を囲んでいる括弧の人


★★★
「こんにちわ。呟き尾形の哲学講座の生徒のムーシコスです」
 こんにちわ。同じく、生徒のはず・・・のクニークルスだよ。
《こんにちわ。ゲストのめぐたんなのだ》
『こんにちわ。呟き尾形です』
「今回は、快楽主義について、でいいのかな?」
『はい。エピクロスの提唱した哲学は、快楽主義とよばれていて、快楽は
善、苦痛を悪としました』
「えっと、快楽というと、快くて、たのしいこと・・・だよね」
 他には、官能的な欲望に満足することにもつかわれるよね
《かんのーてき・・・Σ(〃0〃)ま゛》
『あ、いやいや、”快楽”=幸福という図式は、ただただ、金銭欲、名誉
欲、権力欲、性欲、食欲など、酒池肉林、牛飲馬食を礼賛すると誤解しが
ちですが、エピクロスの快楽主義は、ちょっとちがいます』
《どーちがうのだ? ( ̄へ ̄")》
『むしろ、いわゆる欲望から連想されるイメージから正反対のものだと
いえます』
「う~ん、よくわからないなぁ」
《めぐたんもわからないのだρ(-ε- ) 》
『そうですね。これは、エピクロスの哲学の核になる部分でもあるので
ゆっくり説明して行こうとおもいます。
 エピクロスのいう快楽とは、そうした物理的、感覚的な快楽ではなく、
 アタラクシアという魂の平安が目指されています。
 その手段として、つつましい生活が選択されたともいわれています。
《う~、ホントにわからないのだ
 お金があれば、なんでも手に入るから幸せなのだ(☆o☆)キラキラ
 みんながほめてくれるとめぐたんはとって幸せなのだ(〃∇〃)ゝ てれっ
 それに、めぐたんがえらくなれば、それだけで幸せなのだ( ̄ー+ ̄)》
「でも、それって簡単にできないことだよね」
《う・・・ムーシコスの言うとおりなのだ( ̄_ ̄|||)どよ~ん》
『でも、たとえば、めぐたんの大好物のプリンが、おなかいっぱいになる
くらいあれば、幸せになれますよね?』
《プリン大好き!
o(^^o) (o^^o) (o^^)o キャアキャア♪》
「え? それとなにか関係あるの?」
 あるんじゃない? なんにしろ、それについては次回。ってことだね。
シニョール呟き尾形?
『そうですね』
 それじゃ、アリデベルチ!



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 次に、呟き尾形の今の政治に物申す サイトコンテンツ紹介 を追加しました。
 次に、呟き尾形の哲学手記 哲学のキッカケ(名言集) カテゴリー を追加しました。
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怠惰ほど有害で致命的な習慣はない

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怠惰ほど有害で致命的な習慣はない [哲学のキッカケ]

怠惰ほど有害で致命的な習慣はない

こんにちわ。呟き尾形です。

  われわれにとって怠惰ほど有害で致命的な習慣はない。
  にもかかわらず、これほど身につきやすく、断ちがたい習慣もない。
 ― ジョン・トッド ― (『自分を鍛える』)

ジョン・トッド(PROFILE)
 アメリカに生まれる。
 実践的で深い哲学的示唆に満ちた「人生案内」で知られる牧師で著作家。その発想は、自己実現を目指すすべての人々に知的活力・力強い励ましを与え続けている


 怠惰・・・。
 なまけること。なまけてだらしの無いことです。
 そして、なまけることは、悪循環の始まりでもあります。
 ですから、怠惰という習慣は、百害あって一利なしといえるでしょう。
 しかし、それが分かっていながら怠惰という習慣ほど、身につきやすくたちがたい習慣はありません。
 なぜなら、怠惰は、苦労もなく、楽だからです。
 もちろん、怠惰によって目的が達成できることはありません。

 それだけに、われわれは怠惰とは致命的なものであることを心しておかねばならない。といえるでしょう。





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がばめんとついった~ 2015年12月7日
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占い: 大宇宙と小宇宙 占いが非科学的だと思われる方へ073号

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ペチュニア 02

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国際紛争は、相手の国に寄付した金額の多い方が勝ちとする。

呟き尾形のメールマガジンのバンクナンバーblog
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ヘレニズム哲学 デュオゲネスの歩み  

呟き尾形の雑記帳
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愛の種を蒔けば、愛の花が咲きます。

呟き尾形の自転
http://wiki.livedoor.jp/tubuyaki1/
呟き尾形の孫子の兵法自転

Sun Of Night
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ヴァーチャルヒューマン、AD、ミミックリー、強化人間に人権は存在するのか?

呟き尾形の占いの話
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占いの決め事を頭ごなしに疑っていませんか? 占いが非科学的だと思われる方へ074号

言葉生花
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花画像 記事一覧 2015年11月24日

呟き尾形の本棚
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サイト更新情報 2015年11月29日

みんなで哲学を語ろうML
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名言: うんざりする時間がふえたら、それは、時間の使い方に問題があります。

みんなで哲学を語ろう
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モンテーニュ

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呟き尾形の哲学手記
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ヘレニズム哲学

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記事一覧 2015年11月28日 時点 [記事一覧]

記事一覧 2015年11月28日 時点

★はじめに
呟き尾形の哲学手記とは?
http://blog.so-net.ne.jp/tetugaku/2007-02-11

★呟き尾形の哲学手記
呟き尾形の哲学手記 コンテンツ 記事一覧 2013年8月12日時点
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2013-08-13



★哲学のキッカケ(名言集)
哲学のキッカケ(名言集) 記事一覧 2014年1月13日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2014-01-13

散らかった中から、簡素さを見つけよ
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2013-12-10

目標を決めて、逆算して行動を起こす
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2014-04-18

人は愛している限り許す
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2014-08-06

反対のできない道理で飾られた悪行
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-01-07

人生は、それぞれの目を通して見ている映画 
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-04-01

恋は、欲し求める我欲です
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-07-13



★哲学のトチュー(呟き尾形語録)
哲学のトチュー(呟き尾形語録) 記事一覧 2015年4月6日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-04-06

最も自分が得をするものの見方
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-05-11

悩む時は、たいてい目的を見失ったとき
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-08-29



★呟き尾形の哲学講座
呟き尾形の哲学講座  記事一覧 2015年1月15日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-01-16

ヘレニズム哲学 キュコス学派2 キュコス学派の真意  呟き尾形の哲学講座 第47回
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-01-23

ヘレニズム哲学 ディオゲネスとキュコス学派のまとめ 呟き尾形の哲学講座 第48回
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-04-28

ヘレニズム哲学 エピクロスの歩み 呟き尾形の哲学講座 第49回 
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2015-08-09

★哲学のヒトタチ
哲学のヒトタチ 記事一覧 2014年4月21日
http://tetugaku.blog.so-net.ne.jp/2014-04-21

キプロスのゼノン
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エピクロス
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プロティノス
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フィロン
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アウグスティヌス
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★哲学のコトバ
哲学のコトバ 記事一覧 2014年8月14日
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スコレー
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ポリティア
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ヘレニズム哲学
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花画像 記事一覧 2015年11月24日
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配色のテクニック ② 元気の出る配色

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ヘレニズム哲学

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twitter
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キンギョソウ 07

ニコットタウン
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名言: 東洋的な老いとは、精神的な成熟を目指す

呟き尾形の占いの話
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記事一覧 呟き尾形の占いの話 2015年11月7日

mixi
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名言: 祈ることは、神仏の語りかけを聞くことである

みなオク創作ノート
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相手の歴史を学ぶ

呟き尾形の雑記帳
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昨日までは取り戻せないが、未来は青天井

呟き尾形の自転
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仮道伐鯱

Sun Of Night
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LD内の司法機関(警察・裁判所)はどうなっているのでしょうか? 

呟き尾形の今の政治に物申す 
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政治ニュース 記事一覧 2015年10月17日

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思いやりの心をもった日課、信仰する神仏を教えに従った勤行が愛や信仰を維持する

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ヘレニズム哲学 [哲学のコトバ]

ヘレニズム哲学
 ヘレニズムとはギリシア風文化という意味です。
 ヘレニズム文化を生み出した原因はマケドニアの王であるアレキサンドロス大王の大遠征です
 この大遠征により、アレクサンドロス帝国を築き、エジプトからインドにいたるまでのオリエント文明とギリシア文明を結びつけることになりました。
 その結果、人間の歴史が始まって以来のまったく新しい時代が生まれたのです。
 それは、ギリシア文化とギリシア言語が主導権を握る国際共同社会の誕生です。
 補足すると、アレキサンドロス大王は、もともとマケドニア王国の王でギリシア文化の流れを汲んでいたということです。ヘレニズムのキッカケをつくったアレキサンドロス大王のカリスマによって支えられていたマケドニアは、アレキサンドロス大王の早すぎる死によって、帝国の分裂を導き出すことになります。
 ただ、アレキサンドロス大王の大遠征により、いちど一つの国になったことで、既存の国や文化の仕切りがなくなったことがヘレニズムの特徴につながりました。
 これは、様々な文化が、宗教、哲学、科学も一つに交わることで、既存の価値観の枠が取り払われてしまったことを意味します。
 そして、ボーダーレスが、独自の民族や都市国家を根拠としていたアイデンティティの喪失につながりました。
 つまり、ヘレニズムは、人々の人生観に疑いやぐらつきが、それぞれみんなに押し寄せてきたという現象を引き起こしたのです。
 そうした価値観の混乱の時代を生き残るために哲学が発達していきました。
 ヘレニズム哲学の特徴といえます。
 つまり、混乱に満ちた時代を生き残る方法としての哲学を導き出したということです。
 そして、ヘレニズム哲学は、これまでの哲学ソクラテス、プラトン、アリストテレスのような、新しい問題の提起というものをしていることはなく、むしろ、先人の哲学をさらに深く掘り下げるということに没頭しているともいえます。
 ヘレニズム哲学において、共通することは、人はどのようにしてもっとよい人生を送り、また死ぬべきか、という問いに答えようとすることでした。
 ヘレニズム哲学は、キュコス学派、快楽主義、ストア派、新プラトン主義と大きく4つの哲学の流派を生み出しました。


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アウグスティヌス [哲学のヒトタチ]

アウグスティヌス

アウグスティヌスは、古代キリスト教の神学者、哲学者、説教者、ラテン教父とよばれる一群の神学者たちの一人です。
 キリスト教の学者であると同時に、哲学者であるアウグスティヌスですが、キリスト教は、もともと宗教でしたから、哲学からみれば、非合理な要素を含んでいました。
 ですから、ギリシア哲学的な合理性との折り合いがなかなかつかなかった部分がありました。
 教父哲学において、ギリシア哲学的な知とキリスト教的な信のどちらを優先させるべきかという形で争われていました。
 そんな中、神の存在を確かめなければ信仰は不可能であるとするグノーシス派と、神は合理的知すら超越しているからこそ、信じるほかないというテルトゥリアヌスが対立にいたったのです。
 この対立は、アウグスティヌスが終結させました。
 アウグスティヌスは、思想の中に知性と意志を混在、並置させることで、さまざまな説明をしました。
 たとえば、神と知性の関係として、神の存在などに疑えるのは、疑いえぬ永久真理が存在するからであり、その永久真理を作り出したのが永遠の知性をもつ存在である神だと説明したのです。
 また、信仰と意志の関係として、アダムは自分の意志で禁断の果実を食べ、人間の原罪が発生したとし、この罪を唯一教えるイエスを信じなければならないとしたのです。
 知性は知性として大事だけど、信仰のない知性は罪とすることで、信仰の大事さを強調したわけですからね。
 こうしたこともあり、アウグスティヌスは、教父哲学の最大の神学者だといわれています。
 そうした、アウグスティヌスは、心理や認識、存在、精神などその後、近代哲学の基礎となるようなさまざまな哲学場の問題を投げかけることになります。
 たとえば、真理を確証する、絶対的な根拠は、自己認識であるということの発見は、後の近代哲学のデカルト的な自己意識の確実性とつながっています。
 アウグスティヌスは、キリスト教の教義の一つである神の三位一体を人間の精神に反映させることで、精神の構造を解き明かしました。
 まず、アウグスティヌスは、創造者である三位一体の神がその似姿である人間にも反映されているとアウグスティヌスは、
精神を三つの根本的な活動が統一されたとして理解したのです。
 そして、アウグスティヌスは、精神構造を下記のように説明しました。
 以前の自分と今の自分を一致させる根本的な知。
 記憶の働き、内面化された明確な認識。
 知解の働きそして、その認識を愛し肯定する意志の働き。
 記憶から知解が生まれ、知解から意志を創出させ、この意志の働きが精神を自己と一致させると説いたわけです。
 ざっくり説明すれば、自己統一性が当然のように出来ているけれど、それがどのように、自己統一性がとられているか説明したことだということです。
 これにより、神学上の問題意識から生じたとはいえ、アウグスティヌスの考え方は精神の構造として、そのメカニズムに着目したところに大きな意義があるといえるでしょう。
 また、アウグスティヌスは、悪とは何か、ということを問いました。
 上述しましたが、アウグスティヌスは、若い頃、マニ教を信奉していました。
 マニ教は、グノーシス主義などの、オリエント思想に影響がうけており、善悪二元論という立場を取っていました。
 そこで、マニ教は、世界は神に背き堕落した創造神によって創られたとしていました。
 アウグスティヌスは、初めはグノーシス主義の一派であるマニ教に傾倒していましたが、マニ教を知れば知るほど、なんでも二つにはっきり分ける事に疑問を抱いていたのです。
 そこで、アウグスティヌスは悪の起源は何かという問題にこだわることになったのです。
 やがて、アウグスティヌスは、新プラトン主義にふれて、そして天啓という神秘体験を経て,キリスト教に回心することになったのです。
 アウグスティヌスは、新プラトン主義に出会って,善悪二元論から決別しました。
 しかし、新プラトン主義では,万物は完全な一者から流出するものですから、原理的には善しかないはずであるということになってしまいます。
 そこで、アウグスティヌスは、悪を善の欠如と考えたのです。
 さて、次は、アウグスティヌスは、神は、無から人間を創造したと考えていました。
 そして、神は、完全で存在をもち、善であるが、無から作られた限り、存在と善を欠いていると考えました。
 人間は、何も無いところスタートしたのだから、欠如した状態でスタートしたわけで、それを埋め合わせるために、人間は、さまざまなものを求めるとアウグスティヌスは考えたということです。
 これをアウグスティヌスは、クピディタスと呼んだそうです。
 アウグスティヌスは、欲望は、空虚なものを空虚なもので埋めようとする行為にすぎないため、欲望によって人間は永遠に満たされないと考えました。
 つまり、空虚を空虚で埋めるので満たされることはないということです。
 アウグスティヌスは、クピディタス、つまり、欲望を神に向けるときに、カリタスという神への愛に昇華させることで、クピディタスを抑制してカリタスを目覚めさせることをアウグスティヌスは勧めました。
 このような人間固有の自由意志と欲望という性質が原罪であるとアウグスティヌスは解釈しました。
 もちろん、自罪、つまり、キリスト教で、各人が自己の意志に基づいて犯した罪なら納得するのでしょうが、アウグスティヌスは、クニークルスが説明したように、原罪は、最初の人間であるアダムが自分の意志で禁断の果実を朽ちにしたという罪を犯したからだと考えたのです 
 この罪をとなえるのは、イエズスだけなので、人は彼を信じるしかないとアウグスティヌスは主張したのです。
 信仰の根拠を意志の次元にある点に、アウグスティヌスの主意主義があるといえるでしょう。
 原罪による空虚さを埋めることが出来るのか.その欲望を神に向けるのであるとアウグスティヌスは考えました。
 このとき、それは神への愛としてのカリタスとなるわけです。
 いかに合理的であろうとも、魂を救うことが出来なければ、それは真の知識とは呼べないわけです。
 アウグスティヌスは、信仰の光によってのみ、知識は真理となると主張しました。
 次に、アウグスティヌスが考えた、時間とは何か、について
です。
 ここで言う時間は、概念的なもので、アウグスティヌスは天地創造の前、神はどうしていらしたのか?
 問いを投げかけていました。
 アウグスティヌスは、そもそも、神は、天地創造した際にすべてを作られたと考えました。
 ですから、時間をつくったのも神だといえます。
 そもそも、時間が創造される以前には前とか後とかという概念自体が存在しないということです。
 アウグスティヌスは、また、時間とは,客観的にあるのではなく、記憶という過去のものの現在、今現在の知覚、注目、直感的に認識する現在のものの現在、未来を期待したり予感したりする未来のものの現在が存在するとしました。
 つまり、時間は心の中に存在するということになります。
 だからこそ、神は時間の外にあるといいえると、アウグスティヌスは考えました。
 そもそも、神には過去も未来もない。全てが同時に存在するとアウグスティヌスは考えました。
 それは、神は永遠であるゆえに、時間すら超越しているということになるわけです。
 そして、確実に知りえることは、自分が存在していることであり、自分が思惟することだとアウグスティヌスは主張します。
 このことから、自分がどこから来たかではないし、自分を単一であると感じるか、それとも多数であると感じるのか? という問いの回答は、永遠に知りえないとしました。
 次に、アウグスティヌスの終末論について考えました。
 一般に、終末論というと、現世の最後についての教説のことです。
 大抵の場合、個人や人類の死を論じ,救済・審判や復活・転生などを問題にすることが多いですね』
 アウグスティヌスの終末論は、パウロやヨハネの黙示録によってキリスト教に導入された、ユダヤ教の終末観によって、救済されるということを論理的にまとめました。
 このアウグスティヌスの終末論によって、人類の歴史は目的と意味を持つようになったといえるでしょう。
 アウグスティヌスは、最終的に人類が目指すべきものは何かを提示したといえるのです。
 といいますのも、アウグスティヌスは、原罪を抱える人類は、全て悪であると考えていました。
 原罪というのは、キリスト教で、人類の祖、アダムが犯した最初の罪のことです。
 そして、その罪が子孫に伝わったのであり、アダムの子孫である人類はアダムの子孫であるというだけで、原罪をかかえていると、アウグスティヌス考えました。
 アウグスティヌスは、この考え方で、神と人類の絆を修復する方法は、キリスト教に帰依すること、つまり、洗礼を受けることだと考えたのです。
 そして、キリスト教において、洗礼を死ぬ者は、たとえ幼児でさえ地獄の責め苦を逃れ得ないとし、洗礼を受けた者のうち選ばれたものだけが、救済されるのだとアウグスティヌスは考えたのです。
 次に、アウグスティヌスと新プラトン主義についてです。
 アウグスティヌスは、プロティノスを通して新プラトン主義の影響をうけ、世界に存在するすべての原理的根拠はイデアとしての神の精神に含まれると考えました。
 通常、人は、自然的実在については、身体的な感覚を通して、感覚的知識を得ることになります。
 しかし、真の実在については、神の精神の中に存在しているイデアが神の光として、人間の知性を照らすことによって、はじめて真理の認識が可能となるということです。
 つまり、アウグスティヌスは、神の精神にイデアは含まれているという考えました。
 そして、神の精神は世界のすべてであるということです。
 これは、一人一人の人間の意志すらも、神の精神の一部であり、だからこそ、神の法も人間の心の内に書き込まれているとアウグスティヌスは考えました。
 人間の意志の自由は、神によって与えられているのです。
 ただ、アウグスティヌスは、人類は原罪を抱えていると考えいうのは前にもやりましたね。
 原罪下における人間の意志の自由は、いわば”罪を犯さざるを得ない”自由になってしまっています。
 ですから、神の無償の恩寵によって、”罪を犯すことのない”自由へと変えられなければならないと主張しました。
 そのため、アウグスティヌスは常に”神よ、あなたの命じるものを与えたまえ。あなたの欲するものを命じたまえ”と祈ったといわれています。
 そして、アウグスティヌスは、はっきりと,神の国と地の国の区別をしました。
神の国というのが、神の秩序、地の国というのが、世俗社会の秩序の区別をはっきりさせたということです。
 つまり、人間には、二つの愛があり、その二つの愛が、二つの国をつくったのです。
 一つは、神を軽蔑するまでにいたる、自己愛が地の国です。
 自己を軽蔑するまでにいたる、神の愛が、天の国です。
 アウグスティヌスは、二つの国という表現で、二つの愛が成立原理となり、二つの相反する国の創生と抗争展開したのです。
 そして、その終末を描いた壮大な哲学者がアウグスティヌスの神の国だということです。
  そして、神の意図(プラトンでいうイデア)に基づいて、世界は創られたというプラトン的存在論も受け継いでいるのです




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ヘレニズム哲学 エピクロスの歩み 呟き尾形の哲学講座 第49回 [呟き尾形の哲学講座]

ヘレニズム哲学 エピクロスの歩み 呟き尾形の哲学講座 第49回 

 
登場人物紹介
『呟き尾形』:講師・・・のはず
クニークルス:奇妙な物言うウサギ。生徒のはず
「ムーシコス」:音楽の好きな少年。生徒。
《めぐたん》:魔女ッ娘。生徒
【フォルス・テッセラ】:オチこぼれ占い師
※各台詞は、名前を囲んでいる括弧の人


★★★

「こんにちわ。呟き尾形の哲学講座の生徒のムーシコスです」
 こんにちわ。同じく、生徒のはず・・・のクニークルスだよ。
《こんにちわ。ゲストのめぐたんなのだ》
『こんにちわ。呟き尾形です』
「今回は、エピクロスという哲学者について。だよね』
《しらないのだ。だれなのだ?川;'◇')》
 じゃぁ、いつもどおりの、エピクロスの紹介ということだね。
 じゃ、シニョール呟き尾形。よろしく。
『はい。では、エピクロスは、紀元前341年頃に生まれ、紀元前270年に亡くなったといわれています。
 エピクロスは、多くの著作を記したと伝えられていますが、ほとんどが散逸し、わずかな断片、書簡がのこっているそうです』
「じゃぁ、実際、書いたかどうかはわからないんだ」
『そうですね。なにせ、紀元前のはなしですから。
 さて、当時のギリシアの最前線基地だったサモス島にうまれ、アテネで”エピクロスの園”を設立したそうです』
《ほえ、エピクロスの園って何なのだ?》
『それは、エピクロスが作った庭園のことでして、エピクロスの園に、多くの弟子をそこに集め、哲学の研究に励む場所のことです』
「学校みたいなところかなぁ」
『そうですね。
 その、エピクロスの園には、多くの弟子が集まったそうです。
 また、エピクロスにとっての哲学は、学問というよりも、幸福を得る手段だったようです。
 エピクロスは、伝統に従って論理学、自然学、倫理学に3分し、論理学は自然学に、自然学は倫理学に奉仕すべきものとしたそうです』
《う~、よくわからないのだ》
 つまり、哲学を3つに分けて、論理学は、自然学のための学問で、自然学は倫理学のための学問だということさ。
「えっと、論理学をつかって、自然学を説明して、自然学をつかって、倫理学を説明するってことかなぁ」
『まぁ、そんなところでしょう。
 さて、エピクロスが最終的に理想とした生活は、快楽によって満たされた状態だそうです』
《ま゛・・・》
『めぐたんは、快楽という言葉で誤解しているみたいですね。
 エピクロスの言う、快楽とは、死や神への恐怖を免れ、肉体に苦痛がなくて心が平静であることを、快楽と呼んだそうです』
「なんか、快楽と聞くと、心地よい感覚って感じだけど、なんか違う感じだね」
『そうですね。まさに、現代の一般的な意味での快楽とは、異なるものですが、それについては、また後ほど。
 まぁ、そのような経緯から、エピクロスの哲学は、快楽主義と呼ばれています』
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恋は、欲し求める我欲です [哲学のキッカケ]

恋は、欲し求める我欲です

こんにちわ。呟き尾形です。

恋は、欲し求める我欲です、その我欲なる恋を私たちは、
明治以来、愛という言葉に置きかえました。

伊藤整 ―小説家―


 恋とは、異性に強く惹かれ、、逢いたい、独り占めにしたい、一緒になりたいという気持ちです。
 我欲とは、他人のことを考えず、自分の利益だけを目指す欲望です。

 では、愛とはなんでしょうか?
 愛にはいろいろ形はありますが、大きくわけて、3種類ほどあります。慈愛、博愛、恋愛、自愛です。そして、我欲を含む愛は、自愛となります。
 なぜなら、恋愛は、相手を思いやる愛です。博愛は、仲間を思いやる愛です。慈愛は、すべてを思いやる愛であり、自愛以外は、自分だけの利益を追求するということではありません。
 明治以来、恋を自愛とし、それが愛と言う言葉に置き換えられたのなら、われわれが使っている愛は、自愛を指しているという、一種の本末転倒なことになっているのかもしれません。

20050211

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 まずは、呟き尾形の哲学講座  第172回 近世哲学 デカルト コギト・エルゴ・スム を追加しました。
 次に、呟き尾形の哲学手記 哲学のヒトタチ 古代ギリシア哲学 プラトン を追加しました。
 次に、占いが非科学的だと思う方へ 占星学の歴史 ルネッサンスのオカルティズム を追加しました。
 次に、エッセイ 今日は何の日 2月 5日長崎26聖人殉教の日 を追加しました。
 次に、小説  英雄の為の序曲 作品紹介を追加しました。
 

 

  次に、WRPGプエルギガス年代記 、オープニングNPCリプレイ を更新しました。
 次に、 小説4枚の絵画を修正しています。




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